parrhesia vs isegoria

While the equal liberty of isegoria remained essential for these thinkers, they shifted focus from actual speech—that is, the physical act of addressing others and participating in debate—to the mental exercise of reason and the exchange of ideas and arguments, very often in print. S. 247) Dazu gehört „die Vorstellung, dass die Kunst selbst, sei es die Literatur, die Malerei, die Musik, eine Beziehung in der Wirklichkeit begründen soll, die nicht mehr dem Bereich der Ausschmückung, dem Bereich der Nachahmung angehört, sondern deren Wesen es ist, das Elementare der Existenz zu entblößen, zu entlarven, freizulegen, auszugraben und gewaltsam zu ihm zurückzuführen. Denn die Parrhesia bringt einerseits „die Freiheit eines sprechenden Individuums zur Geltung“ (Foucault 1988, S. 35), doch sie verbindet sich mit dem freien Mut, durch den man sich selbst im Akt des Wahrsprechens bindet. [, Vgl. [, Vgl. Erstens, das Geäußerte ist zwar die eigene Meinung des Sprechenden: „Er sagt, was er als wahr weiß“ (Foucault 1996, S. 12 Hervorh. [, Vgl. Parrhesiazomai is a verb, meaning "to use parrhesia". Man kann sie auch als demagogische parrhesia bezeichnen, die das Privileg beansprucht, andere zu verletzen, sie zu diskriminieren, sie auszugrenzen, den Mächtigen zu schmeicheln, anderen nach dem Mund zu reden und faule Kompromisse zu vertreten.7 Insbesondere aber muss diese falsche Parrhesia kritisiert werden, wenn sie die Wahrheiten der anderen lächerlich macht, sie missbraucht, um die anderen auszugrenzen oder auszubeuten, sie verelenden zu lassen oder gar zu töten. Außer man erzwingt das Schweigen der Knechtschaft“ (Foucault 2005, DE 4, S. 836). In theory, isegoria meant that any Athenian citizen in good standing had the right to participate in debate and try to persuade his fellow citizens. Foucault, Michel (2009): Die Regierung des Selbst und der anderen, Frankfurt/M. Der Grund für dieses Scheitern lag in der nicht gründlich genug durchdachten Analyse der Kontextbedingungen dieses Experiments5, was man als eine der wichtigsten Vorbedingungen der parrhesia verallgemeinern kann. etc. Ich soll heute ja nur einen kurzen Vortrag halten, und das zu einem Thema, das das DISS und alle, die darin arbeiten und/oder unsere Produkte lesen oder hören, nachhaltig betrifft: die Freiheit der Rede, also auch die Freiheit der Kritik, die für uns ja maßgeblich ist. Er stützt sich auf Tatbestände, die er mit den Mitteln der gängigen Wissenschaften festzustellen empfiehlt oder die sich in Normen, Gesetzen oder auch Normalitäten manifestieren.

Dieser klare Bezug auf die Kunst ist in der bisherigen Rezeption Foucaults oftmals nicht zur Kenntnis genommen worden.

In modernen Demokratien kann jede/r, zumindest dem Anspruch nach, das Recht zur Äußerung seiner eigenen Ansichten und Meinungen beanspruchen. (Die Vorlesungen 2009/10 untersuchen die historische Entwicklung der Parrhesia seit den frühen Griechen, mit oft wiederkehrenden Bezügen auf die Gegenwart. S. 249). Der philosophische Diskurs als Analyse, als Reflexion auf die Endlichkeit des Menschen und als Kritik vor allem, sei es im Bereich des Wissens oder dem der Moral, was die Grenzen der Endlichkeit des Menschen überschreiten kann, spielt wohl in gewisser Weise die Rolle der parrhesia. dazu auch die Auseinandersetzung Alfred Schoberts mit dem Postulat absoluter Redefreiheit bei Noam Chomsky.
What they care about is the equal right to speech, and equal access to a public forum in which the historically marginalized and excluded can be heard and count equally with the privileged. , S. 177-193, Schobert, Alfred (2009a): Nothing to worry about, in: ders. …Die Kunst als Einbruchsort des Elementaren, als Entblößung der Existenz. Im Rahmen der parrhesia die Wahrheit zu sagen ist also riskant, aber notwendig, denn sie bedeutet wohl begründete Kritik am jeweils Bestehenden, an Personen und Persönlichkeiten, kurz, an den jeweiligen Macht- und Herrschaftsverhältnissen an den jeweiligen Orten. Sind dafür normative Maßstäbe anzusetzen, also positive oder doch positiv gemeinte Grundlagen menschlichen Zusammenlebens, vielleicht auch erst in der Zukunft; oder auch bestimmte Idealvorstellungen von Gesellschaft (Utopien); oder, wie auch Foucault oder auch Derrida das tun und bereits Walter Benjamin, ethische Grundsätze wie z.B.

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